ج - روايتهاى نافى احرف سبعه مانند نزول قرآن بر 3 حرف يا 10 حرف د - خبر واحد بودن احرف سبعه نزد شيعه چه اگر متواتر مىبود ، مىبايست در منابع شيعى به تواتر مىرسيد و حال آن كه آنچه در منابع شيعى رسيده ، در ساختار خبر واحد و ضعيف است . رضا مؤدب ، نزول قرآن و رؤياى هفت حرف ، صص 48 - 54 . و نيز : محمد هادى معرفت ، التمهيد ، ج 2 ، صص 86 - 87 . 4 - چنان كه گذشت ، شيعه صحت حديث احرف سبعه را منكر است و اگر حديث زيد بن ارقم ساختهء شيعه مىبود حد اقل مىبايست در مجامع روايى شيعى ثبت مىشد . زيد بن ارقم از اصحاب رسول اكرم ( ص ) است . شيخ طوسى وى را از اصحاب حضرت على ، امام حسن و حسين ( عليهم السلام ) بر شمرده است . وى از پيشى گيرندگانى است كه به سوى على ( ع ) برگشتند . ابو القاسم الخوئى ، معجم رجال الحديث ، ج 7 ، ص 333 . شايد دليل اين ادعا ، وجود عيسى بن قرطاس در سند است كه شيعه‌اى غالى نامبردار شده . يوسف المزى ، تهذيب الكمال ، ج 14 ، صص 570 - 571 ، رقم 5237 . و نيز : شمس الدين الذهبى ، ميزان الاعتدال ، ج 5 ، رقم 6605 . با تمام اينها ، روايتى هم مضمون اين روايت از عبد اللّه بن مسعود رسيده كه حاكم و ذهبى آن را صحيح الاسناد دانسته‌اند . محمد بن عبد اللّه الحاكم النيسابورى ، المستدرك على الصحيحين ، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا ، ج 2 ، صص 243 - 244 . و نيز : محمد هادى معرفت ، التمهيد ، ج 2 ، ص 90 . 5 و 6 - با مراجعه به جرح و تعديل رازى زراره را ضعيف مىيابيم ، همچنان كه در لسان الميزان مطرح شده كه زرارة بن اعين ، رافضى است . در همين مرجع از عقيلى در الضعفاء الكبير آمده كه امام صادق ( ع ) او را از اهل آتش دانسته است و نيز گفته شده كه وى از تشيّع خود برگشته و مصحف را امام خويش قرار داده است . ابن حجر العسقلانى ، لسان الميزان ، ج 2 ، ص 473 . ولى بايد گفت كه زراره مورد توثيق علماى رجال شيعى قرار گرفته است چنان كه گفته شده كه وى : « ثقة روى عن ابى جعفر و ابى عبد اللّه - عليهما السلام - شيخ من اصحابنا فى زمانه متقدّمهم و كان قارئا فقيها متكلّما شاعرا اديبا قد اجتمعت فيه خلال الفضل و الدّين ، صادقا فيما يرويه . . . محمد بن على الاردبيلى ، جامع الرواة ، ج 1 ، ص 324 ، رقم 2613 .